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卷四 道教经法传授部-《道教相承次第录》
卷四 道教经法传授部-《道教相承次第录》
原文《道教相承次第录》
谨按《云台治中内录》言:太上老君传授《云台正治官图》,《治山灶鼎》等得四十一代相承。具人名代数如后:
第一代老君老君火山大丹治法传授三百人。唯三人系代:王方平、尹喜、徐甲。
第二代王君王君授三十人。唯三人系代:茅蒙、孙盈、章震。
第三代章震震授十七人。唯二人系代:若士、李夫人名仙。
第四代若士士授五十二人。唯三人系代:李元君、白石先生、李常存。
第五代李元君元君授七十二人。唯二人系代:王子乔、许述成。
第六代诸仙别传分散,世绝系治官气并治名。老君念于志学之子,再下平盖山,授张陵为云台治,火芝火仙之经、方术变化、长生不死之药、登升云天之道。敕陵为第六代道之外孙,而东海小童君为陵保举,师太上老君为度师,度云台治。封陵为天师天师授三百人。唯三人系代行治:张申、王升、李忠。
第七代张申申授三十三人。唯三人系代,行传治法:李仲春、李意期、李玄。
第八代李仲春仲春授十五人。唯二人系代:李少君、魏伯阳。
第九代李少君少君授九十人。唯二人系代:栾巴、李常存。
第十代栾巴巴授五人。唯二人系代:阴长生、李宙先。
第十一代阴长生长生授八人。唯二人系代:张景霄、王万缙。
第十二代张景霄景霄授五人。唯一人系代:刘冯。
第十三代刘冯冯授五人。唯一人系代:刘政。
第十四代刘政政授五人。唯二人系代:孙博、严光。
第十五代孙博博授三人,无可代者。乃入林屋山中,合龙虎大丹而升天。治法遂绝。
太上老君命李仲甫出神仙之都,以法授江南左慈,字元放,故令继十六代为师相付。元放授八十人。唯三人系代:介象、严光女、李佗。
第十七代介象介象授四十人。唯五人系代:李延、张授、万葛卿、阮玉、李用。
第十八代李延、介谈延、谈授十八人。唯一人系代:刘景。
第十九代刘景景授四人。唯一人系代:东海郭延。
第二十代东海郭延延授三十人。唯一人系代:灵寿光。
第二十一代灵寿光寿光本外国人。授十八人。唯一人系代:何述。
第二十二代何述述授十人。唯一人系代:罗先期。
第二十三代罗先期先期授二十人。唯二人系代:甘季仁、甘孝先。
第二十四代甘孝先孝先授五十一人。唯一人系代:石帆公。
第二十五代石帆公帆公授十九人。唯一人系代:宫户。一云宫中用,字也。
第二十六代宫户户授八十人。无可传者,治法遂绝。户入南岳及天台山,经八十五年。世绝仙人,正道不继。
老君念其功修之徒,再降庐山,敕左元放授施存、葛玄,令继代为仙官世祖,师传仁人者也。
第二十七代施存存授七十人。但皆地仙耳。唯同学葛玄继代。
第二十八代葛玄玄授十九人。唯三人系代:张秦、仇真、李用别出。
第二十九代尹思太上老君差紫衣使者下命于庐山,授五人更二人。尹思、尹轨系代传治。思授七十人。唯二人系代:女子樊忠和、韦义山。
第三十代尹轨轨授十九人。唯一人系代:女仙李元一。
第三十一代女仙樊忠和忠和授二人。唯一人系代:刘纲东陵母。
第三十二代女仙李元一元一授四十人。无人可传,治法代绝。
第三十三代刘纲纲,樊夫人弟子。虽居官治,又其夫也,治法后绝。
第三十四代张秦秦,葛玄弟子。玄见其代绝,乃再令秦授十一人。唯一人系代:王列。
第三十五代王列列授九人。唯二人系代:许逊、胡少真。
第三十六代许逊逊授一百人。而无人可授,系代又绝。逊升天后两代,人民征伐,真志不传。
老君敕使三人于天台山,令葛玄传郑思远,系三十七代思远授十九人。唯二人系代:葛洪、李淳风。
第三十八代李淳风淳风授四十人。唯四人系代而未传授。二人者:李道兴、李靖。后又隐于房公之山,一百年后,出授张常存、李太虚、李惠举,同太师神等四人。
第三十九代李惠举、张常存而各分代传授,皆称三十九代孙惠举授三十人。唯三人可代:李保真、白玄中、李太昌。张常存授三十七人。唯三人愿系代:孙张真、应真、孙道用。
第四十代李保真保真授二十四治一百人。唯二人系代:林通元、李德仁。
第四十一代林通元。
关于《道教相承次第录》的解读
一、这份“相承次第录”是什么性质?
原文作答:
“谨按《云台治中内录》言:太上老君传授《云台正治官图》,《治山灶鼎》等得四十一代相承。”——它依内录记载,列出老君以来四十一代的法统。
逐层拆解:
其一,这是一份道脉世系表,从老君算起,每一代记“授多少人、唯几人系代”,像族谱一样把法统标得清清楚楚
其二,老君是总源头,张陵(天师)、葛玄、许逊等是主干,“系代”者是法脉真传的节点
其三,文末“第四十一代林通元”收束,恰应“四十一代相承”之数
其四,它不像经诰讲教义,而像“法统实录”:谁授谁、传几代都列明
其五,借助谱系确立正统,与儒家“道统”之辨异曲同工。
归纳:
这是一份从老君到第四十一代的道脉世系实录,用“授几人、系代几人”的谱系确立天师道的正统依据。
二、为何反复出现“治法遂绝”?
原文作答:
“第十五代孙博……授三人,无可代者。乃入林屋山中,合龙虎大丹而升天。治法遂绝。”——孙博无人可传,升天而去,法脉就此断绝。
逐层拆解:
其一,第二十六代宫户“无可传者,治法遂绝”,第三十二代李元一、第三十三代刘纲也都“代绝”,断绝并非孤例
其二,断绝后多由老君“再下”某山、敕某人继代——第六代张陵是老君“再下平盖山”所授,第二十七代施存、葛玄是老君“降庐山”所敕
其三,“太上老君命……”“老君念……再降……”句式反复出现,证明断绝与重续都是神圣安排
其四,法统不是一帆风顺的直线,而是多次断绝又重续的曲线
其五,这说明“道外孙”“师传仁人”的接续机制,比单纯血统更坚韧。
归纳:
法统多次“治法遂绝”又由老君降山敕人重续,证明道脉的断与续皆是神圣安排而非偶然断档。
三、张陵为何称“第六代道之外孙”?
原文作答:
“老君念于志学之子,再下平盖山,授张陵为云台治……敕陵为第六代道之外孙,而东海小童君为陵保举,师太上老君为度师,度云台治。封陵为天师。”——老君亲授、小童保举、度师加持,封其为天师。
逐层拆解:
其一,“外孙”是相对于老君直系而言的谦称,凸显天师一系受命特殊
其二,前五代(老君、王君、章震、若士、李元君)之后,老君“再下平盖山”重启法脉,张陵是这一轮的关键
其三,“东海小童君为陵保举,师太上老君为度师”,把天师道的神圣授权写得层层有据
其四,张陵“授三百人”,奠定天师道规模
其五,“封陵为天师”四字,正式确立天师一系在法统中的至尊位置。
归纳:
张陵因老君再降平盖山亲授、小童保举、度师加持而称“第六代道之外孙”,并被封为天师,是天师道正统的枢纽。
四、这份录的“史”味在哪里?
原文作答:
“老君念其功修之徒,再降庐山,敕左元放授施存、葛玄,令继代为仙官世祖。”——老君念及修行者,再降庐山敕人继代。
逐层拆解:
其一,它记录每一次“断—续”的具体时间、人物、地点,史味极浓
其二,从老君、王方平、尹喜、徐甲,到张陵、葛玄、许逊、李淳风,主干人物次第清晰
其三,它揭示早期道教如何用“世系”把自己接续到老君一线,确立“代天宣化”的正统
其四,对比《上清》重“天授感通”,此录重“人间谱系”,互补成道教的两类正统叙事
其五,读懂它,便知天师道“正一”之“正”从何而来。
归纳:
这份录以详实的“断—续”谱系,把天师道的正统锚定在老君一线,是早期道教“法统实录”的范本。
一句话记住
《道教相承次第录》四十一代法统谱系:从老君到第四十一代林通元,法脉屡“绝”而由老君降山敕人重续,张陵受封天师为关键枢纽,以世系确立天师道正统。
2026 年 7 月 31 日
akaxi
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