原文《上清源统经目注序》
真系 ──陇西李渤述
今道门以经箓授受，所自来远矣。其昭彰尤著，使搢绅先生不惑者：自晋兴宁乙丑岁，众真降授于杨君，杨君授许君，许君授子玄文，玄文付经于马朗。
景和乙巳岁，敕取经入华林园。明帝登极，殳季真启还私廨。简寂陆君南下立崇虚馆，真经尽归于馆。按黄素方，因缘值经，准法奉修，亦同师授。
其陆君之教，杨、许之胄也。陆授孙君，孙君授陶君，陶君搜摭许令之遗经略尽矣。陶授王君，王君又从宗道先生得诸胜诀，云经法秘典大备于王矣。
王授潘君，潘君授司马君，司马君授李君，李君至于杨君，十三世矣。杨、许并越汉登真，许令亦终获度世。马、殳幸会而不业。
自陆君已降，则帝者无不趋其风矣。此皆史有明文，或遗迹可访。又世世从事于斯者，其支裔焉。
且知理而不知神，非长生之士也。超理入神，混合于气，无为而无不为者，我真宗之道也。道无否泰，教有通塞。塞而通之者，存乎其人。
故予述真系，传其同源分派者。录名仙籍，不缉于此。时贞元乙酉岁七月二十一日，于庐山白鹿洞栖真堂中述。
关于《真系》的解读
本篇《真系》承接卷四 道教经法传授部-《上清源统经目注序》所述的上清经法传承脉络，以唐代李渤之笔完整记录从晋代杨羲至唐代的十三世上清派传承谱系。
一、李渤写《真系》，到底在记什么？原文作答：“今道门以经箓授受，所自来远矣……故予述真系，传其同源分派者。”——一句话：记上清经法从晋到唐的师徒传承，说明各家”同源分派”。
逐层拆解：
其一，开头先定调：道门靠”经箓授受”（传经、传法箓）立教，这传统”所自来远矣”，不是随便来的。
其二，李渤要解决的，是”使搢绅先生不惑”——让读书做官的士大夫也信：这套传承有谱、不乱。
其三，他记的主线从”众真降授于杨君”开始，一路师徒相传，到他这辈，叫”同源分派”。
其四，末尾点题：”故予述真系，传其同源分派者”——写这篇，就是把这条同源而分派的脉络理清楚。
其五，顺带盖时间戳：”贞元乙酉岁……庐山白鹿洞栖真堂中述”，给这部”云笈七签“系谱标了写作时间地点。
归纳：李渤写《真系》，是给上清经法修一部”上清派传承谱系“，证明道脉一贯、来源清楚。
二、这条传承链，到底是怎么一环扣一环传下来的？
原文作答：“自晋兴宁乙丑岁，众真降授于杨君……王授潘君，潘君授司马君，司马君授李君……十三世矣。”——从杨君到李君，整整十三世师徒口耳相传。
逐层拆解：
其一，源头：晋哀帝兴宁二年（乙丑，公元364年）”众真降授于杨君”——上清经法的神话起点，南岳魏夫人一脉降授给杨羲（杨君）。
其二，杨羲传许谧（许君），许谧传其子许翙（玄文），许翙把经付托给马朗（马家）——这是晋代最核心的一脉，正是卷四《卷四 道教经法传授部-《上清源统经目注序》》里那条传承链的人间落地。
其三，中途插曲：景平二年（乙巳）朝廷把经取入华林园，明帝时殳季真请还私廨，陆修静（简寂陆君）南下立崇虚馆，经尽归馆——经书几经官方收藏与归还，最终落到陆修静手里。
其四，陆修静是枢纽：他”搜摭许令之遗经略尽”，系统整理杨、许遗经，开”杨、许之胄”的教法；陆传孙游岳，孙传陶弘景，陶也”搜摭许令之遗经略尽矣”，把散佚几乎收齐。
其五，陶弘景传王远知，王又从宗道先生得秘诀，”经法秘典大备于王”；王传潘师正，潘传司马承祯，司马传李含光（李君）——到李渤这辈，正好”十三世”。
归纳：一条链：杨羲→许谧→许翙→马朗（晋）→陆修静→孙游岳→陶弘景→王远知→潘师正→司马承祯→李含光→…→李渤，十三世口耳相传，经书几经劫难终归道门。欲知李渤生平事迹与文学成就，可参阅 李渤（百度百科）。
三、为什么李渤特意说”马、殳幸会而不业”？
原文作答：“杨、许并越汉登真，许令亦终获度世。马、殳幸会而不业。”——杨、许都成仙了，马朗、殳季真只是”碰上了”却没真修，对比鲜明。
逐层拆解：
其一，先看”得道”的：杨羲、许谧都”越汉登真”（飞升成仙），许令（许家令）也”终获度世”——真正接续道脉、依经修持的，得善果。
其二，再看”错过”的：马朗（保管经书的马家）、殳季真（请经归还的道士），都是”幸会”——偶然接触到经书，却”不业”（不修习、不传承）。
其三，这正呼应卷四《卷四 道教经法传授部-《上清源统经目注序》》的汉武帝教训：经认德不认人，供得再隆重、碰得再巧，不修就留不住、成不了。
其四，李渤把这两类人并列，是在立一道筛选：”接触”不等于”接续”。道脉靠的是一代代真修实传的人，不是靠偶然保管经卷。
其五，所以”自陆君已降，则帝者无不趋其风矣”——真正把经法立住、让帝王也追随的，是陆修静以后那些”业”（实修传承）的人。
归纳：马、殳的”幸会不业”是一面镜子：得经易，守德难；碰过经书却不实修，等于没接上道脉。
四、李渤自己的道统观，藏在哪几句里？
原文作答：“且知理而不知神，非长生之士也。超理入神，混合于气，无为而无不为者，我真宗之道也。道无否泰，教有通塞。塞而通之者，存乎其人。”——他重”神”（实修成仙）过于”理”（空谈义理），且认为教运通塞在人。
逐层拆解：
其一，”知理而不知神，非长生之士”——只懂经文道理、不懂”神”（修炼出神、成仙之实），不算真长生者。这派重修行实证，不重空谈。
其二，”超理入神，混合于气，无为而无不为”——这是他给”我真宗之道”下的定义：超越义理、契入神明，与气混合，达至无为而无不为的境界。
其三，”道无否泰，教有通塞”——道本身无所谓盛衰，但教法的显隐有通有塞（经书被收、被还，就是”塞”）。
其四，”塞而通之者，存乎其人”——能把”塞”变成”通”的，是人。呼应前文：马、殳”不业”则塞，陆以下”业”则通，帝者趋风。
其五，这与全篇主旨扣死：写这部系谱，就是为了在”塞”的时代里，把”通”的脉络（同源分派、代代有人）显出来，让人接着传。
归纳：李渤的道统观＝重实修（神）轻空理，且坚信教运通塞全在”人”——有人弘，塞也可通。
一句话记住
《真系》是唐代李渤给上清经法修的一部”传承谱系“：从晋代杨羲到唐代李渤，十三世师徒口耳相传，经书几经劫难终归道门；它要说的就一句——道脉同源分派、从不断绝，而能不能”通”，全看后来人是否真修实传。